人文积淀精彩华章———桂林古建筑的人文因素 桂林山水-桂林板路- 桂林古建筑包容了中国千百年来积累的文化因素，有着深厚的文化积淀，但在古建筑中所表现出来的更多的是传统的礼制礼俗文化和对未来生活充满诚挚期望的世俗文化。 礼制礼俗根深蒂固礼制礼俗是中国传统文化的主脉，它贯穿于中国 自商周以来数千年的人类社会中，有着深厚的渊源关系。礼制礼俗之于建筑，主要体现在古代寺庙家祠、陵墓府第以及古代民居群落之中。 纵观现今保存下来的寺庙家祠，无处不在地体现着中国传统礼制礼俗。大凡文庙、武庙、佛寺道观皆享受九鼎之尊，也就是我们通常所说的享有皇帝一级的待遇。步级为九级，瓦顶为金黄色的琉璃瓦，体现出帝王之尊。今天我们见到的恭城文庙、武庙虽然始建于明代永乐八年(公元1410年)和万历三十一年(公元1603年)，且地处桂林边远的瑶族自治县境内，小县城，因地形所限，虽然没有明代王宫的铺陈壮观，但游人尽可感觉到帝王的余威，让人深深领略到了古代礼制等级的森严。 有明一代，桂林于明洪武五年(1372年)修建靖江王的府第。靖江王受封的第一代王为明代朱元璋的侄孙朱守谦。朱守谦是最受朱元璋宠爱的侄孙之一，他从小被娇惯坏了，什么事都敢作敢为，惟有在兴建靖江王府时，其规模、用材一律“悉尊王制”，不敢僭越半步，足见礼制礼俗的威严。 明代的王府、王陵修建有着严格的等级制度，古民居中依然尊崇着严格的等级礼制。细心的人不难发现，大凡古民居中，没有一户人家的房顶是盖了黄色琉璃瓦的，别说黄色琉璃瓦，就是绿色琉璃瓦也是断然不能盖的，这瓦都是帝王天子、王公大臣们才能享用的。只要看看雁山别墅中唐岳盖的水榭就会明白。雁山别墅的水榭虽然漂亮，但屋顶是素烧的筒瓦，最多只能在瓦当上铭上“碧云湖舫”四个字以示自己的豪气。雁山别墅始建于清代同治八年(公元1869年)，这时已是封建社会末期，早已礼崩乐坏，唐岳在镇压太平军时凶神恶煞，而在遵守礼制方面却同样不敢僭越半步。 明末抗清将领李膺品的故居是目前所知桂林最大的一处单体群落，他受过皇帝的敕封，赏有“皇恩旌表”的金匾，其建筑群落具有相当的规模和气派，经粗略统计，共有八进百余间房屋、包括最后一进及厢房均为两层高的跑马楼，以及佣人住房、杂屋房等配套设施。实事求是的说，李膺品的故居虽不及山西平遥的王家大院，但它应是桂林地区范围内目前能保存下来的最大一处古民居群落。就这等规模，他家的房顶上同样没有盖过一片琉璃瓦，依然只是素瓦朝天。 文化韵味源远流长总的来说，礼制礼俗在桂林 古建筑中体现了突出中心、强化中轴，严格遵守等级制度、遵循天人合一的思想体系，而在室内空间的布局及建筑的细部制作上，则更多地体现了中国古代文人的传统修养。 在古民居的布局中，正房当中为厅，两侧为主房，厅中堂壁前布置着一张供案、一张八仙桌，两张太师椅，厅之左右两侧各置一对太师椅。八仙桌旁的太师椅为主宾之席，厅两侧的太师椅为家眷陪坐席，从室内的空间上确定了宾主的等级次序，这同时又是礼制礼俗的延伸。 在桂林的古建筑中，寺庙府第、陵墓牌坊的细部装饰以祥云龙凤为主，兼有双狮麒麟之类的瑞兽，从中体现了至高无上的权威理念。古民居的人文气息则显得更加浓郁些。走进古民居的大门，我们常见门头上有两个木锤状的装饰，那是古建筑中必不可少的门簪。门簪的外形各异，当面的图案也不尽相同，有的雕有“祥狮献瑞”，有的雕有“花开富贵”，有的刻上八卦图以求平安，有的刻上“麒麟送子” 寓意子嗣绵长，小小的门簪充分体现了古代的人文因素。 中国古代在人文因素的左右下，极尽工艺之巧，将各种图案以借喻、隐喻的手法，将主人对未来的寄托全部在建筑的装饰中一一表现出来。柱础中往往会刻上梅花鹿、仙鹤等寓意“鹿鹤长春”、“福禄寿禧”、“喜上眉梢”等图案，有的更直白地用小青瓦组合成金钱纹透花景窗，寓意财源滚滚。 桂林古代人文因素更多地体现在对建筑工艺的精雕细刻上。磨砖对缝的清水墙，栩栩如生的鱼龙变化雕塑，冰梅纹饰的门窗；门板上寥寥几刀雕出的兰竹，那挺拔的枝叶，那流畅的线条，无一不体现了古代人文因素造就的优雅与渊博的学识。 桂林的古代文人同样喜欢追求一种安居乐业的思想，喜欢淡泊宁静而又悠闲的生活方式，他们不能割舍对乡土的眷念，即使是高官厚禄也要叶落归根。他们又不甘于太过于冷清的乡居生活，于是就倾尽全力装扮自己的居住外观、刻意向世人显示自己高深的文化底蕴和炫耀自己超人的财富和地位。陈宏谋终老归乡，本来想大兴土木以光宗耀祖，最后却客死他乡。唐景崧政坛失意后，倾其所有构筑了五美堂。 文人风裹挟下的桂林明清两代，在建筑中留下了深深的烙印。每当我们在古建筑群落中穿行，我们就会有“庭院深深深几许”的感慨。历史已经远离我们而去，我们是否能从那些砖瓦青苍的古宅中，读懂古人遗下的这一大批具有深奥人文哲理的精彩华章呢？ 桂林生活网-桂林日报