详读桂 林 伏 波 山     一、伏波山名字的由来 伏波山位于市区的东北面，孤峰挺秀，东滨漓江，半插江潭，半枕陆地，景致奇特，岩洞清幽，素有“洑波胜境”之美誉。山长120米，宽60米，海拔213米，相对高度63米。 据《后汉书·马援传》记载，马援（公元前14—公元49年）字文渊，陕西扶风茂陵人（今陕西兴平东北）。他为东汉名将，辅佐东汉光武帝刘秀中兴汉室、平定天下，屡建功勋，光武帝刘秀为其立铜柱表功，封新息侯，拜伏波将军。伏波为古代将军名号，历史上被封为伏波将军的有四人，马援是其中名气最大之一。马援主张“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”、“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬”，这些豪言壮语激励着后人。汉武帝时曾把岭南（指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭以南的地区，即广东、广西一带）设置为九个郡，其中交趾、九真、日南三郡，在今越南北部和中部。东汉建武十六年（40年），交趾郡有一名剽悍勇敢的女将叫徵侧，联合她的的妹妹(也是将领)徵贰谋反，共攻占岭南六十五个县城，徵侧自称为王。光武帝刘秀派遣伏波将军马援进军交趾郡，平定了叛乱。马援到桂林的时间，当在东汉建武十八至十九年（42—43年）。马援在桂林期间，兴修水利，造福百姓，促进当时广西地区的农业发展。在桂林兴安“灵渠”旁的“四贤祠”里，供奉着史禄、马援、李渤、鱼孟威四贤胸像，深受人们的爱戴。唐代时人们怀念马援，曾在山上建新息侯祠（俗称“伏波将军庙”），塑马援像奉祀马援，所以此山命名“伏波山”。 山的东麓，遏阻江流，形成深潭，名“洑波潭”（ 洑fú，水流回旋的样子， 洑波是波浪回旋的意思）。每当雨水季节，潭中波涛翻滚，而在秋冬时节，潭水清澄碧绿，波平如镜。游人刻石洞壁，称之为“蓉镜”。如果在洑波潭内月夜泛舟，由于月光的照射，别有一番光影迷离的异趣，所以有“洑波晚棹”（zhào 音照，划船的意思）之称。明代张鸣凤的《桂胜》一书里说，宋朝元丰年间（1078—1085年），游人根据山麓遏阻江水，回澜倒流这一特点，题名为“洑波”，故此山又名为“洑波山”。如今，一般人都叫此山为“伏波山”。 从山的西麓可登山顶，山腰处有观景台，台上建“癸水亭”。癸 (guǐ  音轨) 水，即桂水，是漓江的别称。宋代著名文学家范成大曾来桂林任广南西路（广西）经略安抚使（军、政长官）兼静江知府，创建此亭, 1954年就原址改建。于台上看西北面的老人山，酷似一老人披着风帽，翘首南望，须眉毕现，形态逼真。登临山顶，俯瞰全市，千峰环列，碧水潆洄。在山顶可东瞩七星山，南眺象鼻山、穿山和塔山，西望独秀峰，北瞻叠彩山。 二、大铁钟 （1）大铁钟的由来 大铁钟于康熙八年（1669年）铸成，是清代叠彩山定粤寺的遗物，抗日战争时，该寺毁于战火，1947年大铁钟从被毁的定粤寺移至伏波山下。大铁钟高2.5米，口径1.7米，古秤重5048斤（当时的漕秤，每斤合596.82克；清朝为了保证京城的食米，通过运河，实行南粮北调的漕运制度），今折算约三千公斤。 说起定粤寺，不能不谈孔有德。孔有德是明王朝派遣镇守辽宁辽阳的一名参将。他于明末变节投降清朝，随清兵入关，建立了功勋。特别是清顺治七年（1650年），他率领清军攻打广西，在桂林杀害了宁死不降的南明瞿（qú 音渠）式耜（sì 音似）和张同敞两位抗清大臣。由于孔有德平定粤西有功，被清世祖福临（顺治皇帝）封为定南王。清顺治八年（1651年），孔有德为了炫耀自己的武功，同时为了加强对人民的统治，在叠彩山下四望山南麓原靖江王修筑的普明庵故址（今桂林市轻重工业局内），修建了“定粤寺”，取其平定岭南之意。 清顺治九年（1652年），张献忠的农民起义军余部大西军在李定国的率领下攻陷桂林城，守城清军将领孔有德守城无望，在定南府（原明代靖江王府）自焚身亡。大西军进城后，几乎杀了孔氏全家族，唯有孔有德的女儿孔四贞，年方十二岁，于乱军中由乳母携逃乡间藏匿。由于孔四贞伶俐聪颖，自小便被吴三桂收为养女，清世祖福临为了笼络拥有重兵的吴三桂并念在孔有德为清朝效忠的份上，与孝庄太后商量后，传令清军寻找孔四贞。后来孔有德的部将线国安救出了孔四贞，并护送到北京紫禁城，交由皇太后亲自抚养。清康熙三年（1664年），清廷特赐孔四贞食父禄，封为“和硕格格”（过去满族人对公主称呼为“格格”），孔四贞就成了清宫中唯一的汉族公主。 据说孔四贞16岁的时候，皇太后曾打算把她嫁给顺治皇帝为妃。但她却申明，自幼已经由父母做主许配给其父的部将孙龙之子孙延龄。皇太后不好勉强，后孔四贞以公主之尊下嫁孙延龄，孙延龄封为“和硕额驸”（清朝娶公主的人称为“额驸”）。 清康熙五年（1666年），孙延龄被朝廷封为广西镇守将军，携孔四贞（封为仪卫执事）举家南迁，重返桂林城。孔四贞与丈夫奉康熙皇帝的圣旨在桂林主持广西的军政事务，同时重修扩建定粤寺，并于康熙八年（1669年）在广东佛山铸造了这口大铁钟，所需的资金由寺僧化缘和地方官员等捐款筹资。孔四贞借助大铁钟为孔有德超度亡灵，宣扬其父封藩建树之功, 以表其忠孝两全的心态。 清康熙十二年（1673年）“三藩叛乱”， 即清朝镇守云南的平西王吴三桂联合镇守福建的靖南王耿精忠、镇守广东的平南王尚可喜之子尚之信（后袭王爵），打着反清复明的旗号，反叛清廷。吴三桂派侄子吴世琮（cóng音从，古代的一种玉器，方柱形，中间有圆孔）到桂林暗杀了孙延龄，孔四贞唯一的儿子也不能幸免。由于孔四贞幼时曾被吴三桂收为养女，所以她没被杀害，但被押送到了吴三桂的老巢云南受到软禁。直到清康熙十八年（1679年）大清平定云南，孔四贞才得以回归京师。孔四贞死后，清朝廷依其孝庄皇太后养女的身份没有让她葬进皇陵，而是埋在了京都的西郊，这就是北京复兴门外有名的“公主坟”。 台湾著名女作家琼瑶据此史料记载，文思泉涌，演义出一部小说《还珠格格》，并根据同名小说改编成很有轰动效应的电视剧。由于琼瑶的“神来”之笔，使“还珠格格”（以“和硕格格”孔四贞作为创作原型）成了家喻户晓的人物。 (2)大铁钟的铭文 纵观此古钟，顶为双龙钮（传说龙生九子，龙的第三子名蒲牢，性躁好吼，被当做鈡鈕，整天与钟声共鸣），身铸纹饰与铭文分四层：上层为《摩诃般若波罗密多心经》；二层为弦纹和曲线纹；三层为铭文；下层为龙珠纹和卷草纹。 《摩诃般若波罗密多心经》是最短的汉译佛经，只有260字。“摩诃（hē 音喝）”为梵文，意为“大”。“般若”( bōrě 音玻惹 )为梵文Prajna，意为 “妙智慧”，指使人解脱生死轮回而成佛的神秘智慧。“波罗”为梵文，意为“彼岸”。“密多”为梵文，意为“到达”。“波罗密多”意为“到达彼岸”，指从苦难的现实世界抵达幸福的涅槃（pān 音盘，梵文 Nirvana）世界，从而达到永无生死轮回的最高修行的精神境界。因此，“摩诃般若波罗密多”指用神秘的佛教大智慧得到了解脱。佛教认为这部佛经字数虽少，却概述了般若类经典的全部纲要，是般若类经典的“核心”与“精华”，所以简称为《心经》。 《心经》提出了“色即是空，空即是色”的教义，这句话是佛教否认客观世界存在的概括，也是佛教教义的一个鲜明特点。因此，人们习惯上称佛教为“空门”，把出家当和尚称为“遁入空门”。但有不少人误解了“色即是空”这句话，以为“色”就是“女色”。其实这句话中的“色”，是佛教教义中的专用名词，含有比物质因素更广泛涵义的概念。佛教认为只要能真正理解与把握了事物的本质和本性，就能清除一切苦难，得到最后的解脱。 《心经》历代的译本有七、八种之多，其中最著名的是唐代玄奘（zàng）法师的译本，由于便于记忆、传诵，所以流传非常广泛。《西游记》里说这部《心经》是唐僧西行取经的路上，由浮屠山乌（wū）巢禅师传授给他的，唐僧一路念着它，逢凶化吉。 第三层的铭文共分四段，分别以“皇图巩固”等语为引首。“皇图巩固”段叙述定粤寺修建和该钟铸造的经过，并题有平南王尚可喜和他的部分将领名单。“帝道遐昌”段是定南王孔有德之女孔四贞及孔有德手下将领孙延龄等人的名单。“佛日增辉”段为定南王旗下一般信官和广东佛山信士姓名。“法轮常转”段属定南王旗下的信男、信女，以及定粤寺的比丘、僧众的名单。钟上共列名二百五十人。 这口大铁钟，本是定粤禅寺内的法器，所谓“晨钟暮鼓”。此外还具有重要的政治意义，是研究定藩军事组织和当时地方史的宝贵资料。 三、千人锅 伏波山临江回廊的小平台上有一口大铁锅，铸造于清康熙二年（1663年）。口径约1.5米，深约0.8米，重约一千公斤。若用此锅煮米熬粥，一次能让一千个人就餐，所以称“千人锅”。此锅也是清代叠彩山定粤寺的遗物，是以后移来这里的。 四、还珠洞 还珠洞位于伏波山下，主洞南北向，支洞东西穿插，主、岔洞总长度约127米，宽约7米。 此洞临江向东，唐代称为“东岩”。宋代以前，人们由漓江渡舟出入游览，只游洞，不游山。所以在古时的记载和石刻中，只有岩名而无山名，大约到南宋时才出现伏波山的名字。因为此洞与伏波山南麓、西麓无路可通。宋靖康元年（1126年），临桂令唐铎开凿了西北洞口，人们才从陆路入洞。但此洞口太小，出入不便，不少游人仍从水道来游。从山南麓入洞的口子是抗日战争时期开凿的，解放后又把南麓入口扩宽。因相传伏波将军马援曾到此试剑，并在伏波山上建有“伏波将军庙”，以后此洞又叫“伏波岩”。宋时于洞口临江处建有“蒙亭”，所以也有人称它为“蒙亭岩”。相传洑波潭有一老龙在洞内玩珠，最早叫 “玩珠洞”。 元代张湖山的《伏波山歌》和明代胡直的《还珠洞记》都记述了这样一个民间传说：有一渔翁入洞，见一位老人熟睡，身旁放着一颗珍珠，渔翁就偷拿回家。别人看见这珍珠后告诉他这是龙珠，恐怕会触怒老龙，叫他赶快归还。渔翁因此害怕，赶紧照办归还了龙珠，所以又称此洞为“还珠洞”。 另一传说，当年伏波将军马援平定交趾郡（今越南北部）的叛乱，把一车的薏苡（yì yǐ，多年生草本植物，果实如卵形，灰白色，果仁叫薏米，可供食用和药用）种子装运回来，以便推广种植，用薏米煮姜水喝可以解瘴疫。马援途经桂林时，有人向汉光武帝诬告马援搜刮了很多民间珠宝，光武帝就派官员来调查这个案子。马援当着官员的面将薏苡倒在洑波潭里，那官员亲眼看见所谓“珍珠”都随水漂去，于是真相大白，所以叫此洞为“还珠洞”。现在洞内石壁上刻的“还珠洞”三个大字，是宋代广南西路经略安抚使、爱国词人张孝祥所书。 五、试剑石 还珠洞内有一石柱下垂，上大下小，下端与地面不相接，距离约4至5厘米。古人形容它“悬空而下，状若浮柱”，十分奇特，游人到此莫不惊叹。也有人说，这是神人揭帝，为试剑而将石柱砍断留下的痕迹。通常传说东汉伏波将军马援，为了试剑是否锋利，对着石柱，沿地面挥剑砍去，石柱迎刃而断，故称“试剑石”。 还有一传说，有一次伏波将军马援站在伏波山顶，为了试自己臂力和箭术，拉满弓一箭射去，把漓江东边的那座山射穿，成为一个大圆洞，所以那座山叫“穿山”；这支箭继续前进，又射穿了奇峰镇的“高峰”和阳朔的“月亮山”，这就是马援“一箭穿三山”的故事。 又传，这根石柱能伸能缩，伸张时与地面连接，收缩时则与地面离开。相传“岩石连，出状元”。每当它与地面连接一次，桂林就要出一个状元，因此又名“状元石”。 其实，整个试剑石是一根石灰岩溶蚀后遗留下来的残柱。由于地壳运动，山体上升，石柱底部有一层很薄的钙质页岩，经过江水长期的浸泡和冲刷，沿着页岩的层间溶蚀，所以留下一条好像被利剑削去的缝隙。 六、米芾自画像 米芾（1051—1107年），早名黻（fú 音服，指古代礼服上绣的半青半黑的花纹），41岁以后才改名为芾。字元章，号鹿门居士、海岳外史、襄阳漫士等。原籍山西太原，后迁居湖北襄阳，人称“米襄阳”。晚年定居润洲丹徒（今江苏镇江市）。宋徽宗时召为内府书画学博士，官至礼部员外郎，礼部员外郎在唐、宋又称“南宫舍人”故世称他为“米南宫”。 史传米芾个性怪异，放荡不羁，喜穿唐服，嗜洁成癖。他酷爱金石古器，尤喜奇石，遇石称“兄”，见之便作揖下跪，膜拜不已。曾有“米芾拜石”的轶事，因而人称他为“米痴”。米芾又是一个砚痴，相传他应召入宫为宋徽宗作画，借机求皇上赐砚。得到获准后欣喜如狂，不顾作画后所用砚中余墨尚存，即举砚狂舞，弄得朝服上墨迹斑斑，所以宋徽宗当即赐号“米癫”。 米芾是宋代书画名家，不仅善画人物，尤擅长于山水，画时泼墨写意，独创一格，自成一家。他首创了以大小墨点画云山雨树的笔法，开创了山水画的一个新流派，人称“米氏云山”或“米家泼墨”。米芾书法自成一家，苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）、并称为“宋（代）四（大书法）家”。 米芾的书画作品，不要说真迹传世不多，就是石刻墨本也非常罕见，尤其是他早年的作品，更为稀世之宝。2002年秋，米芾的书画真迹作品《研山铭》手卷曾拍卖到2999万元，成为我国艺术品拍卖的一大亮点。 我们在游览还珠洞时，还能看到这位著名书画家的早年作品——《米芾自画像》，确实是一种难得的艺术享受。画像高1.2米，宽0.5米。其衣服简朴，头顶冠，足着履，宽袍大袖，作站立姿势。右手伸二指，若有所指，迈开右脚，作行走之势。神态自若，风度潇洒。线条粗犷，笔法流畅。据说此像是米芾自己对着镜子画的。画像的左边有一行清新飘逸的题刻：“潘景纯、米黻，熙宁七年五月晦同游”。“晦（huì ）”的解释有二，夏历每月的最末一天或夜晚。这行题刻，是米芾在桂林任临桂县尉（为掌握一县军事的长官）期间（1074—1075年），与临桂县令潘景纯在北宋神宗熙宁七年（1074年）五月末这一天同游伏波山还珠洞时留下的。米芾到达桂林做官时，年仅23岁，正是风华正茂之时。在还珠洞内这寥寥数字的题刻，便是米芾在桂林留下的唯一书法真迹。 事隔米芾到桂林任职游玩近140年后，方信孺（字孚若，号紫帽山人，福建莆田人）于南宋宁宗嘉定六年（1213年）来桂林担任广南西路提点刑狱及转运判官。他在游览伏波山还珠洞时，看到了米芾的题刻，深深感到它的可贵。恰巧这时米芾的曾孙米秀实来桂林任静江府官职，正是方信孺的幕僚，藏有其先祖的真迹。南宋宁宗嘉定八年（1215年）方信孺从米秀实处借来米芾自画像刻在还珠洞米芾题名右边，并在画像的下方写了《宝晋米公画像记》以记述这件事。 在方信孺摹刻的米芾自画像上端，一并镌刻了宋高宗赵构御书的赞语。另外在米芾自画像的右方，刻有他的儿子人称“小米”的米友仁（宋代书画家）的跋语。米芾的题名及自画像，堪称桂林石刻中的精品，更为还珠洞增添了人文光彩。 七、伏波山的摩崖造像 在山崖洞壁上镌刻的浮雕图像称作摩崖造像。伏波山的摩崖造像集中在还珠洞及千佛洞内，大多为唐代晚期作品，即唐大中年间（847—859年）复兴佛法后所造，共有36龛（kān 音刊，供奉神佛的小阁子）239尊。除了一龛两尊道教的造像外，其余全是摩崖佛像。 还珠洞007号龛有两尊头裹方巾的造像，这属于道教的作品。一尊举手昂首张口，作倾谈状；另一尊相对盘坐，作静听状。像下刻有宋嘉定乙亥年（1215年）未署名打油诗一首：“日日青菜羹，夜夜黄粱梦。若问卫生术，只此是珍重”。意思是说，多吃素食可健康长寿。 对佛、菩萨、罗汉的区分，在形象上主要看他们的头部装束。佛的头顶上布满了小而卷曲的螺髻，菩萨爱戴雕镂精美的莲花宝冠，罗汉与剃发的和尚差不多。佛像的手有不同的姿势，佛教称之为“手印”，各种手印均有特定的含义。我们要识别佛或菩萨，除了看形象之外，还要凭借那手印、坐势来综合考察，这是识别各尊佛像的重要依据。 常见佛像的“手印”如下： （1）“降魔印”（又称“降魔指地印”或“触地印”）——右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦修行即将得道成佛时，魔王波旬恐怕释迦得道后，自己的魔力被破坏，于是率部众和他三个花容月貌的女儿，用武力威胁和以女色诱惑释迦，最后被佛法所破。魔王问释迦说：“你说的因果福业那一套，谁能证明？”释迦用手指地，表示大地可以作证。只见大地震动，坚牢地神从地下钻出，大喝道：“我是证明！”最后释迦战胜了魔王波旬。右手指触地，以示群魔来扰而招地神作证的手印，又称“降魔指地印”或“触地印”。 （2）“说法印”—— 一只手或双手在胸前，以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。象征佛在讲述人生真谛，这种手印称为“说法印”。表明释迦牟尼在鹿野苑（古印度的一个地方）首次宣传他的学说，又称“转法轮”。转是说的意思，法是宇宙的法则，即佛法。轮就是法轮，古时候在印度，是战争中所使用的一种轮形兵器，后来佛教吸收为法器。象征着佛法永不熄灭，像轮子一样旋转不停，到处传播。 （3）“与愿印”（也称“予愿印”、“施愿印”）——左手自然下伸，指端下垂，手掌向外。表示佛能满足众生愿望，使众生所祈求之愿都能实现。其手印具有慈悲之意，往往和“施无畏印”相配合。 （4）“施无畏印”——屈右手上举于胸前，手指自然舒展，掌心向外。表示佛能解救众生的痛苦，能使众生心安，无所畏惧，所以称为“施无畏印”。造像中常和“与愿印”结合在一起，合称为“施无畏与愿印”。 （5）“定印”（又称“禅定印”）——左手垂放在左脚上，或双手平放于下腹前，掌心向上，右手叠放于左手上，两拇指的指端相接，称为“定印”。可以使精神完全集中，内心安定，进入安静不动的“禅定”（Dhyana）状态，称为“入定”。据说释迦在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。 在还珠洞的摩崖造像中，释迦牟尼的形象姿势有以下三种： （1）“成道相”（002号龛）——释迦牟尼结跏趺（fū 音夫，两腿屈盘，足掌朝天，俗称盘腿打坐）坐在金刚座（初期是方座，后来渐渐变成莲花座）上，左手垂放在左脚上，作“定印”；右手垂直指地，作“触地印”（或称“降魔指地印”）。这表明释迦牟尼成佛前，经过六年的无数磨难，降服了破坏修法的恶魔，终于在菩提树下豁然开朗，觉悟得道，悟出了宇宙、人生的真实本质，获得了解脱。这种降魔得道的形象称为“成道相”。 （2）“说法相”（003号龛）——释迦牟尼结跏趺坐在莲花座上，左手横放在左脚上作“定印”；右手向上屈指成环形，作“说法印”，这种形象称为“说法相”。座的正面刻有“炼丹”二字为道教用语，从书法艺术辨析，似为宋人戏题。 （3）“旃檀（zhān tán 音沾谈，即檀香木）相”（004号龛）——这是一种站立形的释迦像。左手下垂，作“与愿印”，右手屈臂向上伸，作“施无畏印”，合称“施无畏与愿印”。据佛经说，释迦的母亲摩耶夫人45岁的时候，夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中，自左肋（lèi  音泪）进入腹中，不久夫人便怀孕。有一天，夫人在后花园的无忧树下，太子由她的右肋降生下来。太子落地后，即能走路，向东南西北各走七步，右手指天，左手指地说道：“天上天下，唯我独尊！”在他走过的地方，每一步都生出了莲花，又叫“步步生莲”。释迦的母亲在生下他七天后就逝世了，释迦得道后升天宫为母亲说法，三个月不归。优填王思念释迦，于是特请工匠用旃檀香木按释迦形象雕刻了一尊五尺高的释迦佛像，以示怀念。 按大乘佛教的说法，十方三世有无数佛，每个佛都有属于自己教化范围的国土，称为“佛国”，又因佛的国土清净无染，相对于世俗人所居的“秽土”而言，称为“净土”。通常在庙宇中供奉着“三世佛”，俗称“横三世佛”，这是为了有别于“竖三世佛”。“竖三世佛”则按时间前后而言，即过去佛燃灯（Dipamkara）、现在佛释迦牟尼（ Sakyamuni ）和未来佛弥勒 ( Maitreya )。“横三世佛”是按地域范围来说的，指三个不同世界的佛，即东方净琉璃世界（是佛教理想中的“净土”乐园，一切居民无病无灾，丰衣足食）的药师佛( Bhaisajyaguru) 、娑（suō 音梭）婆世界（“娑婆”意为“堪忍”，这就是人间的现实世界，充满了不堪忍受的灾难，佛在这个世界里“堪忍”悲苦，任劳任怨进行教化）的释迦牟尼佛和西方极乐世界 (梵文Sukhavati，这里无任何悲痛和苦恼，居民们可以尽情享受诸种快乐，所以叫“极乐”) 的阿（读e）弥陀佛（Amitabha Buddha）。 除了单尊的佛像外，还有一种由佛 (Buddha)、菩萨 (Bodhisattva)、弟子组合在一起的群像。 这样的一组群像，通称“一铺”。主尊两侧，常有胁侍，即左右侍奉伺候的近侍。环绕主尊像的群像配置，大致可分三类。（1）由主尊释迦牟尼佛像和老“迦叶（xié 音协）”、少“阿难”两大第子像一起构成一组，称为“一佛二第子”。（2）由一尊佛像和二尊胁侍菩萨像一起构成一组，称为“一佛二菩萨”。最常见的是由释迦牟尼佛及其两位胁侍菩萨，即文殊、普贤在一起配成一组；或由阿弥陀佛及其两位胁侍菩萨，即观世音、大势至在一起形成一组；由药师佛及其两位胁侍菩萨，即日光、月光在一起构成一组，合称“药师三尊”,又叫“东方三圣”。（3）另一种群像由一尊佛像、二尊菩萨像和二尊弟子像一起构成一组，即“一佛二菩萨二弟子”。最常见的是由释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨以及佛的大弟子迦叶、阿难组成。 还珠洞001号龛是阿弥陀佛，结跏趺坐于方形台座上，左胁侍是司慈悲的观世音菩萨（Avalokitesvara），右胁侍是司智慧的大势至菩萨 (Mahasthamaprapta)，这三尊合称“阿弥陀三尊”，又叫“西方三圣”。这两位菩萨手上各持一净水瓶，据说倒出的净水，可以普渡众生脱离苦海，到达彼岸的极乐世界。他们原来是父子三人。据《悲华经》说，有转轮圣王，名“无诤 (zhēng) 念”（也作“无量净”），王有千子，太子是观音菩萨，二子是大势至菩萨，三子是文殊菩萨，八子是普贤菩萨。无诤念后来成佛，为西方安乐世界的无量寿佛，即西方极乐世界的阿弥陀佛。宣称一心专念“阿弥陀佛”的名号，死后即可往生安乐国土。 003号龛是释迦牟尼佛，结跏趺坐于莲座上，他的左胁侍是司智慧的文殊菩萨（Manjusri），拱手胸前；右胁侍是司理德的普贤菩萨（Samantabhadra），双手合十当胸（以示敬礼，名为“合掌印”），这三尊合称“华严三圣”。 由试剑石旁沿石级盘错而上，可达“千佛岩”（也称“千佛洞”），因形容佛像众多，而得名。千佛岩内摩崖佛像约200尊。在临江崖壁上，有一龛（025号）年代最早的观音菩萨浅雕造像，像高1。85米，旁边刻有唐宣宗大中六年（852年）桂管监军使宋伯康的造像记。 临江左壁020号龛是毗卢遮那佛。大乘佛教依据教义有“三身佛”之说，认为释迦牟尼佛在不同的情况下具有不同的身份和性质。佛有三身：即为“法身毗卢遮那佛”( Vairocana)，密宗译成“大日如来”，佛本来之身；“报身卢舍那佛”（也是Vairocana），经修习而获得“佛果”之身，表示证得了绝对真理的最高智慧；“应身释迦牟尼佛”，表示随缘教化，超度世间芸芸众生而显现之身。“毗卢遮那佛“两旁，左胁侍是文殊菩萨，右胁侍是普贤菩萨。还有两弟子，左为迦叶（Mahakasyapa），右为阿难（Ananda）。在佛座下方两侧各立一“供养人”像，指布施钱财用以供奉佛的人，塑上自己的像立于主尊两侧，表示这是他们的功德。