祥读桂林象鼻山   一、“象鼻山”名称的由来 象鼻山，简称“象山”，位于漓江与桃花江（旧称阳江）汇流处，因其山形酷似一只站在漓江边伸长鼻子饱饮江水的大象而得名，而且在眼部正好有一个对穿的岩洞，叫“象眼岩”。山呈东北走向，长约180米，宽约100米，相对高度50米，海拔约200米。 象鼻山因在漓江之滨，原名“漓山”。唐会昌年间（841—846年），唐代诗人、桂管观察使元晦以“漓山”之名与陕西临潼的“骊山”音同，为避其误会，又取风景宜人之意，更名“宜山”。后又将“宜山”写作“仪山”，因古文“宜”与“仪”通，音也一样。唐代莫休符在《桂林风土记》中说，漓山“一名沉水山，以其在水中，遂名之。”沉水山之名在历史上文人士大夫之中很少见，估计是民间的俗称。 明朝孔镛，字昭文，江苏长洲人，景泰进士，历任广西按察使，后升任左布政使，也曾在广东、山西、贵州等地任职。他有一首著名的《象鼻山》诗，对象鼻山作了生动的描绘： 象鼻分明饮玉河，西风一吸水应波。 青山自是饶奇骨，白日相看不厌多。 此诗意思是，象鼻正在畅饮如玉带一样的漓江水（“玉河”），本来（“自”）桂林有很多（“饶”）奇特的山峰（“奇骨”），即使在白天看象鼻山也百看不厌。 人们常常把象鼻山作为桂林山水的代表，象鼻山已成为桂林城的象征与城徽。象鼻山是著名的旅游胜地，在国内外盛名远扬，是游人到桂的必游之地。 二、普贤塔 （1）“普贤塔”名称的由来 象鼻山东、西麓都有石级可通山顶，山顶平展，树木成荫。山上有一座建于明代的喇嘛式三层实心砖塔，高13.6米，由塔座、塔身、塔顶三部分组成。塔座为双层八角形，从底座往上幅圈逐渐外扩，其后再作收紧，呈现宝瓶状，故有“宝瓶塔”之称。塔顶是圆形伞盖，有相轮两圈。由于塔身第二层基座北面嵌有一块青石平雕的“南无普贤菩萨像”，故名“普贤塔”。南无，梵文Namas 的音译，念“那谟”（ná mó），意为“致敬”等意思，是佛教徒一心归顺于佛的用语，表示对佛、菩萨及佛法的尊敬和虔诚。  传说，漓江当时常常洪水泛滥，是因为有个妖象在作怪，菩贤菩萨亲自到来降伏妖象，最后使妖象皈依佛法，并化作石象，屹立在漓江西岸。为了永远镇住妖象，便在象山顶上修建此塔。因塔像宝瓶，故有“宝象升瓶”之意，显示太平盛世。 (2)“剑柄塔”及其传说 此外，该塔又像一柄插在象背上的剑，所以又叫“剑柄塔”，这里还有一段神话传说。 相传，象山原是天上的一匹神象，它下到人间游览，来到桂林，为美丽的桂林山水所吸引， 流连忘返。天帝下令召它返回天庭，神象抗旨不归。天帝大怒，亲率天兵天将来战神象，大战三天三夜，未能收伏。神象又饥又渴，走到漓江边去饮水。天帝趁神象不备，在象背猛插一剑，直插到剑柄。神象虽中剑身亡，但屹立不倒，化成了一座山峰，象背上的剑柄，化成如今所见的宝塔。 (3)塔的起源  据说，释迦牟尼涅槃（圆寂）火化后，得到成珠状的结晶体，通常是白、黑、红三种颜色的舍（shè）利（梵文Sarira），意译为“身骨”。古印度人称小米为舍利，佛的舍利状若米粒，故以舍利为身骨之名，也称“舍利子”。白色为骨舍利，黑色为发舍利，红色为血肉舍利。舍利坚固如钢，千年不变形，形态各异，色彩缤纷，在放大镜下还会发出璀璨的金光。后来也指德行较高的和尚圆寂后火化所得的骨灰。 当时许多国王都争着得到释迦牟尼真身舍利用来供奉，差点引起大动干戈的战争。最后谈判达成协议，将舍利平均分为八份，分给了八个国王，建塔供养，使战争得以平息。释迦牟尼圆寂后二百年，至公元三世纪，古印度孔雀王朝的第三位国君阿育王（Asoka）广布佛法，取出舍利，分送全印度各地，特修建八万四千座塔来专门供奉其舍利，表示对其的尊重和敬意，从此佛教大兴。 最早的塔，梵文叫“Stupa”，按音译作“窣(sū 音粛)堵波”、“浮图”，意思是“方坟”、“圆冢”或“灵庙”。过去有句老话：“救人一命，胜造七级浮图。”后来逐渐成为信徒门供奉佛舍利的专门建筑物，实际上就是埋葬尸骨的坟冢，汉字中的“舍利塔”就是这个含义。 到元代，“窣堵波”从尼泊尔传入我国，因为喇嘛教建塔常用这种形式，所以又称为“喇嘛塔”。明代时期，这种塔成了高僧、喇嘛死后墓塔的主要形式，人称“和尚坟”。 以后，塔又与中国的建筑结构形式和艺术造型相结合，逐渐演变成各式各样的塔。如阁楼式塔（像建筑中的阁楼）、密檐式塔（因塔的外檐层数多）、亭阁式塔（塔身为单层方形、六角形、八角形或圆形亭子）、金刚宝座塔（在一个高台上，即宝座上建五个小塔）等。 三、水月洞 （1）水月洞的形成 象鼻山的象鼻和象腿之间形成一个卷篷式的半圆大洞，每当月明之夜，与江中的倒影，正好合成一个大圆形，如一轮明月静浮水上，故称“水月洞”。 水月洞长１７米，高约１２米，宽达１０米。唐代文学家元结在象鼻岩用篆书刻有“水月洞”三个字，也许是水月洞较早的称谓。 桂林是典型的喀斯特地形，在远古时代，桂林地下河很多。水月洞的形成是大自然造就的，大约三亿六千万年前，象鼻山未曾露出地表之时，地下河水对象山进行冲刷侵蚀，日积月累，岩层被冲刷成一个大圆洞，当地壳运动使象山露出地表时，就成为今日的“水月洞”。 （２）水月洞诗文及碑刻 水月洞吸引了天下游客，古今文人墨客，触景生情，诗兴大发，留下了众多赞扬象山水月洞奇景的名篇佳作。宋代有位叫蓟（jì 音计，北京古称“蓟”，为周代的诸侯封地）北（古地名，北京西北）处士（有才德而隐居不愿做官的人）的游客，以《水月洞和韵》为题，写下了一首五言绝句： 水底有明月，水上明月浮。 水流月不去，月去水还流。 这首诗刻于水月洞内。前两句诗中所写的“明月”，前者指水月洞倒影，后者指水月洞。后两句诗中所写的“月”，前者指水月洞及其倒影，后者实指空中明月。该诗生动地描绘了“天上月”、“水上月”、“水底月”，融汇一起，争相辉映的神韵。“象山水月”是古代桂林的八景之一。 清光绪九年（1883年），清代广西巡抚倪文蔚 (wèi) 刻在洞外临江东壁悬崖上的《皇清中兴圣德颂》，是一件桂林形制最大的摩崖石刻，为清朝统治者镇压太平天国革命歌功颂德。 在象山东面的崖壁上，刻有清代广西布政使黄国材书题的“放生池”三个大字。他擅写大型榜书，在桂林独秀峰东北侧崖壁上也刻有他书题的摩崖大榜书“南天一柱”。 （3）陆游诗札 水月洞有石刻50多件，多数属于宋人题刻。刊刻在水月洞内陆游的书札，堪称桂林石刻中的精品。行文为龙飞凤舞、飘逸而又雄劲的行草书，共四幅。 陆游（1125—1210年），字务观，号放翁，今浙江绍兴人，是我国南宋著名的爱国诗人。他并未到过桂林，刻在水月洞崖壁上的诗和信札，是他写给在桂友人杜思恭的。 杜思恭当时为昭州（今广西平乐）太守，与陆游是同乡好友。他到广西为官后，仍与陆游保持密切的书信往来。杜思恭去信向他索诗，他便于庆元三年（1197年）正月二十四日复信，并附上七首诗，这些诗后来都收录在《剑南诗稿》中。杜思恭如获至宝，于是在当年的四月，命工匠把陆游的诗札刻于水月洞崖壁上，并在跋记中赞它“语精而墨妙。” 当时，陆游已是73岁的古稀老人，穷居家乡，体弱多病。然而在他的诗里洋溢着拳拳爱国之心，强烈的爱国热情溢于言表。 （4）水月洞名之争 在南宋，有两位名人围绕改水月洞名和复水月洞名而引出一段笔墨轶事，这就是历史上曾发生过水月洞的洞名之争。 宋考宗乾道二年（1166年），任静江知府提点刑狱的张维（字仲钦），常来水月洞游宴，到晚不归。当时，有位住在象鼻山寺庙里叫了元的僧人，知张维心意，便逢迎他的爱好，在水月洞旁建了座亭子，供他赏景。 张考祥（1132—1169年），字安国，号于湖居士，今安徽和县人。他于宋绍兴二十四年（1154年）高中状元，是一位才思横溢、文章出众、精于诗词与书法的诗人。他于宋考宗乾道元年（1165年）来到桂林，任广南西路经略安抚使兼静江知府。乾道二年（1166年）张考祥离任归乡的前夕，接任广南西路经略安抚使的张维邀请张孝祥等同宴于新亭子，以为饯别。张维请张孝祥给新亭子命名。张维与张孝祥不久前同在建康（今南京）做官，相交很好，张维曾请张孝祥为他在南京新落成的亭子命名为“朝阳亭”并题诗。张孝祥对眼前新建的亭子思量一番，看见亭子向东，沐浴着晨曦，于是也将此亭命名为“朝阳亭”，并将水月洞改为“朝阳洞”，此举得到同游者赞成。张孝祥书写了“朝阳洞”三个大字，刻在水月洞内。同时作诗二首，并写了《朝阳亭诗序》，说明命名的由来，刻于水月洞东壁。 七年后，即南宋考宗乾道九年（1173年），南宋杰出诗人、学者范成大来桂林任广南西路经略安抚使。他游朝阳洞时，了解到朝阳洞原称水月洞，是张孝祥所更名。范成大认为张孝祥这样随便改名，做法不妥：一是“水月洞”这个名字很形象，名副其实；二是以一己一时的感情来更名，没有得到人们的认同；三是桂林西山的隐山六洞已有“朝阳洞”，不应该重复。为此，范成大写下了《复水月洞铭并序》，刻于水月洞内西壁，要人们“百世之后，尚无改也”。这则碑文文辞清丽典雅，并有疏淡闲适的书法艺术。 四、訾洲烟雨 水月洞不仅自身奇绝，而且周围环境也很优美。出水月洞，象山东面的漓江之中，有一个长约数里的沙洲，这便是訾家洲，简称“訾洲”。洲上翠竹成林，果树葱茏，四季常绿，林荫里可见人家村舍，秀美雅致。 相传，从前洲上均是訾姓人家居住，因此得名。訾洲在唐代曾广辟苑庄，为宴游之地。唐宪宗元和十二年（817年），任桂管观察使的裴行立，就在訾洲上兴建了富丽堂皇的亭台搂宇。当时，被贬柳州任刺使的柳宗元，应裴行立的邀请，来桂游览訾洲，并为他建的“燕亭”、“崇轩”写一篇记，这便是有名的《訾家洲亭记》。这篇记称赞了桂林山水，并对訾洲的风物景色，作了详细的描绘。唐代的訾洲曾盛极一时，至宋代已荒芜，到南宋时訾洲亭和柳宗元的亭记碑刻，只剩下断碑残墙了。 訾洲最迷人的时候，是在细雨润物，烟雨空朦，大雾锁江之时。訾洲像披上一层美丽的轻纱，掩映在云山雾海之中，若隐若现，景色绝佳。在元代时就被赞誉为“訾洲烟雨”，在清代是桂林的八景之一。 五、象山公园“爱情岛” 在象山公园里，离象鼻山不远处有一小岛，因为此处常是青年男女谈情说爱的地方，故人们称它为“爱情岛”。踏上岛上，可以看见象鼻山与穿山、塔山所构成美丽的“三山景色”。 桂林市南郊，在漓江和小东江汇流的峡口处，有一座远看像兵舰的小山，山顶矗立着一座始建于明代七层六角形的密檐式实心砖塔，因塔身北面塔墙上镶嵌有青石线刻“南无无量寿佛像”一尊，此塔名“寿佛塔”，故此山叫“宝塔山”或“塔山”。塔山的东面，隔着小东江，还有一座奇特的山峰，数里之外，就能望见山巅有一个南北对穿长约30米、高约10米的空明大圆洞，此洞似明月高挂，人称“月岩”，故又名“穿岩”，“穿山”其名即来自“穿岩”。象鼻山水月洞与隔江相对的穿山月岩远近相映，恰如两轮明月，一悬于天，一浮于水，呈现“漓江双月”的奇景。  五、象山藏酒洞 象山的腹部，有一个近3000平方米的藏酒岩洞，可藏千缸、达两千吨的“桂林三花酒”。象鼻山的岩洞藏酒，已有悠久的历史，自北宋以来就成为官府酒坊的酒窖。三花酒制成后，一般要装入陶瓷大缸内，存放在石山岩洞中。过一、二年，让它加速酯化、陈酿，使酒更加醇和、芳香，然后才可包装出厂。因为岩洞长年恒温在摄氏20度左右，且湿度保持在80—100%。在这样的条件下，十分有利于酒的酯化。在藏酒洞里所藏的酒，一般有20年的时间，有的甚至30年以上，最好的酒已藏50年。 桂林三花酒是用桂北优质大米，甘甜而无杂味的漓江水（特别是象山水月洞旁深潭里的水），和市郊香草药酒麯酿造而成。桂林三花酒与桂林辣椒酱、桂林豆腐乳，并称为“桂林三宝”。桂林三花酒之名，椐传始于清代。当时酒的酿制要蒸熬三次，故称“三熬酒”。因为酒质纯，装入瓶中，用手轻摇，酒面上会泛起泡花；如果把酒筛进酒杯，酒面上也会激起堆积的细小酒花，经久不散，因此人们把它称为“三熬堆花酒”，简称“三花酒”。 中国白酒分外酱香（茅台）、浓香（五粮液等）、清香（汾酒）和米香四种型态。桂林三花酒为全国米香型白酒的代表，具有“蜜香清雅、入口柔绵、落口爽洌、回味怡畅”的特点。 六、云峰寺 （1）云峰寺历史沿革 云峰寺位于象山西南麓，初建于唐代，后屡有修葺。清光绪十七年（1891年）重建后为尼姑所居住。现存寺宇，为解放后所建。1978年，桂林市文物管理委员会参照原建制改建这座寺院，寺内有太平天国历史文物陈列室，对外开放。 1851年1月11日，洪秀全领导的太平天国革命军，在广西桂平县金田村爆发了我国历史上规模最大的农民起义，并于清咸丰二年（1852年）4月，太平天国起义军北上时，2万余人攻打桂林，从东、南、西三面包围了桂林城，以云峰寺为攻城指挥部。以象鼻山为前沿阵地，在山顶架起火炮轰城，炮弹飞入城中，将抚台衙门大堂的前檐打塌了一角。清兵恐惧，闭城死守，相持了三十多天。后因战略上的需要，太平军决定继续北上，主动撤离了桂林。临走的晚上，在象鼻山顶扎放草人，留下地铳（chōng音充，俗称冲天炮），点燃火索。太平军虽然走了，但山头的“火炮”仍连续轰鸣，以迷惑敌人，掩护太平军安全转移，这给美丽的桂林留下一段历史佳话。 云峰寺后面的山麓，宋代嘉定时已有附近寺僧建筑的一个无名小轩（xuān音宣，一种有窗槛的长廊或小屋）。嘉定七年（1214年），宋代诗人、曾任广西转运判官兼提点刑狱的方信孺捐资修建，并摘南宋诗人陆游“窗外对云崖”的诗句，题“云崖”两字作匾悬于轩上，故名为“云崖轩”。山麓石壁上刻有方信孺和他的朋友张自明的唱和诗。 （2）送子观音像 在象鼻山南麓云峰寺后的崖壁上，有明代“送子观音像”一龛，这也是桂林唯一有彩色的摩崖造像。更准确地说，这叫“诃利谛母像”。主像为诃（hē 音呵）利谛母，身着华服，头戴天冠，双手抱一小孩放膝上，端坐于莲台上，身后有圆形火焰身光及头光。主像两侧，各立女侍一人，头梳发髻，着宽袖长袍宫装。龛外左右两侧站立两小孩，双手拱揖。 据说，古印度王舍城有位美丽的牧牛姑娘，能歌善舞。一次在庆祝独觉佛出世而举行盛大集会时，赴会的五百个人明知牧牛女已身怀有孕，却偏偏要强迫她起舞。致使她的胎儿坠地而死，后来她又被丈夫遗弃。她满怀悲痛，发下毒誓，要在来世投生王舍城，吃尽城中幼儿，遂自杀身亡。后来她果然投生王舍城，为叉药神将婆乞多之女，名叫“诃利谛母”。她与魔鬼半子迦结婚，生了五百个儿子。诃利谛母原是个恶神——母夜叉，是五百鬼子之母，俗称“鬼子母”。她不忘誓言，每天定要去吃别人家的小孩，故又叫“暴恶母”。 此事惊动了释迦牟尼，为解救王舍城的无辜幼儿，决定以慈悲之心，教化鬼子母。释迦牟尼赶去劝她，但她根本听不进去，不愿改恶从善。释迦牟尼见劝化不成，心生一计，趁她外出去吃别人孩儿时，把她五百个儿子中最心爱的一个藏了起来。鬼子母回来后发现少了一个孩子，十分想念，整日痛心嚎泣。释迦牟尼乘机教育她说：“你要将心比心，你有五百个孩子，仅失去一个，就如此悲痛，你每天都去吃别人家的一个孩子，人家做父母的能受得了吗？”鬼子母如梦方醒，幡然悔悟，再也不吃别人家的小孩了。她从此改恶从善，还保护天下所有的小孩都长大成人。她后来皈依佛门，并作了护法神。人们非常敬重她能痛改前非，给她营建送子殿作记念。中国民间因其是个多产母亲，以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，便常将她作为“送子娘娘”或“送子观音”来礼拜。 （3）十六尊者像 在云峰寺南侧立有新摹刻的十六罗汉像，又称十六尊者像。罗汉，是梵文译音“阿罗汉”（Arhat）的简称。佛教认为，一个人在修行时所取得的有高低之分的成就，叫做一个“果位”。“阿罗汉果”是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中则低于佛、菩萨，是第三等。获得这一果位，就可熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会再投胎转世受所谓“生死轮回”之苦。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，佛在去世（圆寂）之前，曾嘱咐他们要在佛灭后守护佛法，常住世间，直到未来佛出世之后才能离开世间。因此他们没有追随佛入涅槃，而是在世间接受世人供养，为众生守护佛法。 十六尊者（佛教称谓，指僧人中德智兼备者）像的作者是唐末五代的高僧贯休（832—912年），俗名姓姜，字德隐，号禅月大师，今浙江兰溪人。他能诗擅画，尤擅长于画罗汉，书法造诣也相当精深，人称“姜体”。 十六尊者像原收藏在浙江杭州西湖孤山的圣因寺罗汉堂。清乾隆五十八年（1793年），李宜民据圣因寺拓本摹刻于桂林隐山“华盖庵”，今改名“法藏禅寺”。原庵内墙壁上嵌有十六块石碑，每块石碑上都精镌罗汉像一尊，名为十六尊者像。为了更好地加以保护，现十六尊者像已移藏于桂海碑林博物馆中。在云峰寺南侧新立的十六尊者像共十六石，一石一像，每石高约1.16米，宽约0.49米。 李宜民原是江西临川人，他来桂林谋生，成为富商。他乐善好施，在他年近九旬时，捐资摹刻了十六尊者像。他有四个儿子，李氏一门子孙都出类拔萃。其中第四个儿子李秉绶，便是著名的画家，其八幅兰竹画，摹刻于桂林的叠彩山、伏波山、虞山和普陀山。 高僧贯休运用纯熟的艺术技巧，施以夸张的手法，描绘出各种不同人物形象。线条遒劲圆润，毕肖传神。神态与手势诡奇异常，无一相重。 十六罗汉尊者的名称如下： 一、宾头卢，全称宾度罗跋罗惰闍（shé音蛇）（Pindola Phiradvaja）。其状貌为白发长眉，背微后驼，俗称“长眉罗汉”。他爱在别人面前卖弄本事，于是佛祖罚他长住于世，不得涅槃，维持弘扬佛法。唐代之后，常将他的像供奉在寺内食堂中，称之为圣僧。 二、迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa），他出生于豪富之家，是知道一切善恶法的声闻（“声闻”是指亲自听到过佛的言教声音觉悟而得果位者）弟子。 三、迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka Bharadvaja），是个急性子，动不动便和别人争吵不休。 四、苏频陀（Supinda），据说极有慧根，读书时一目十行，过目不忘。 五、诺矩罗 (Nakula)，是个富贵人家出身的子弟。 六、跋陀罗 (Bhadra)，意译为“贤者”。他既好干净，又勤快，他主管洗浴之事。这个讲洁净的好传统佛教中一直继承了下来，至今寺院仍设浴室，浴室中常供奉他的像。 七、迦理迦 (Karika)，是佛祖的一名侍者，为“尊老守礼”的典范。 八、伐阇罗弗多罗 (Vajraputra)，被誉为“金刚子”，具有五种福报，可以使他无疾病、无痛苦、无死亡。他的容貌高大伟岸，令人肃然起敬。 九、戍博迦 (Supoka)，有“贱民”、“男根断者”之义。他原是一个沦为乞丐的贱民，也有人认为他还是个受过阉割的宫奴。 十、半托迦 (Panthaka)，又叫般陀，译成汉语叫“路边生”，与第十六位罗汉注荼（tú音图）半托迦是兄弟两人。据说他们的母亲是大富长者之女，与家奴私通，逃奔他国，久而有孕，临产归来，在途中生下一男。为使其能长大成人，叫使女抱着他到大路边，向过往的婆罗门（古印度贵族）致敬，于是兄长称为“半托迦”，意为“大路边生”。后来又生一男，则置之小路边向过往的婆罗门致敬，弟弟叫叫“注荼半托迦”，意为“小路边生”。兄聪明，弟愚钝，后二人出家皆为罗汉。 十一、罗怙（hù音户）罗（Rohulo），也写作“罗睺（hóu音侯）罗”，意为“覆障”、“障月”，他是释迦出家前所生的唯一儿子。据说釋迦出家之夜，释迦的妻子耶输陀罗怀胎，六年后釋迦成道之夜，耶输陀罗生下了罗睺罗。因为他出生的夜晚正逢朔日，云彩遮住了月亮，所以叫做罗睺罗（障月）。他十五岁时跟从父亲釋迦牟尼出家为沙弥（指7至20岁受过十戒的出家男子，俗称“小和尚”），是釋迦牟尼的十大弟子之一。但他并不因是佛祖的儿子而放纵自己，他不仅格守戒律，而且尊重佛的教诲。 十二、那伽犀那（Nagasena），意译“龙军”，习惯叫“那先比丘”。他七岁出家，是佛祖弟子中在理论方面造诣很深的一位，他有渊博的知识和超凡的智慧。 十三、因揭陀 (Ingada)，他原是某国首相的独生子，因他慧根深厚，很快就成了罗汉。 十四、伐那婆斯 ( Vanavasin )，他的特征是潜心禅定，虚心求教。他常常在岩洞中结趺而坐，冥思绝虑，认真思索佛祖所讲授的教理，用来指导自己的修行。 十五、阿氏多（Ajita），他是十六罗汉中最丑的一个，他十分自卑，总是藏起来不见人。佛祖通过各种办法来启发他，使他明白心灵美的伟大力量，证得了阿罗汉果。 十六、注荼半托迦（Cudapanthaka），他是半托迦的同母兄弟，随兄长出家修行。他笨嘴拙舌，记忆力不佳，但一丝不苟地按佛祖的教诲去办，果然一步登上阿罗汉果位。 至于十六罗汉的名称，一般都是依据唐代玄奘所译《法住记》。五代时罗汉像十分流行，一些画家又增画了两位，于是渐而发展为十八罗汉。苏轼说第十七位是庆友（《法住记》的作者），第十八位是宾头卢。这第十八位与第一位是一回事，只是一个用了全称，一个用了简称。有人推测这第十八位应是《法住记》的译者玄奘。后来又有人说，第十七位是迦叶（xié音协），第十八位是君屠钵叹。也有人说，第十七位是迦达摩多罗，第十八位是布袋和尚。最后，乾隆帝“钦定”为第十七位降龙罗汉（迦叶尊者），第十八位伏虎罗汉（弥勒尊者）。藏传佛教，第十七位是摩耶夫人（釋迦牟尼生母），第十八位是弥勒。 由于罗汉在世俗中很吃香，队伍不断壮大，后来竟有五百罗汉之说。关于五百罗汉的来历也有不同说法：（1）跟随释迦牟尼听法传道的五百弟子；（2）参加第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘；（3）五百只大雁所化；（4）前身为五百蝙蝠；（5）五百强盗成罗汉。五百罗汉是虚拟的，这“五百”之数原本也是个虚数，言其多也。把很多民间故事按到了佛祖头上，即所谓“佛本生故事”，明显宣扬“放下屠刀，立地成佛”。五百罗汉原本没有名号，到了南宋有位高道素化了不少心血，给五百罗汉“落实”了名号，没有任何典据，只是附会之谈。 七、舍利塔 (1) 舍利塔历史沿革 舍利塔，位于象鼻山西南面约500米处，离文昌桥南头不远的民主路万寿巷内。塔址原为隋代创建的“缘化寺”，唐代更名为“善兴寺”。到了唐高宗开元年间，皇帝诏告天下各州，“定形胜寺观，改以开元为额”，从此“善兴寺”又改名为“开元寺”。宋代更名为“宁寿寺”和“永宁寺”。元代，元顺帝妥欢帖木尔还为该寺赐书“圆觉”二字匾额，清时已破毁。明代，每逢节日，桂林的大小官员都来这里演习礼仪，恭祝皇帝万寿无疆，于是改名为“万寿寺”。 舍利塔原是桂林古“开元寺”的遗物，建于唐显庆四年（659年），原为七级砖塔，高30多米，是用以保存寺庙高僧尸体焚化后的“舍利子”的地方。舍利塔内原有置放舍利子的石函（石盒子）一方，石函的盖面刻有《舍利函记》铭文，另三面刻有佛像。舍利石函曾屡遭盗窃，清道光辛丑年（1841年）广西巡抚梁章钜访得，移于巡抚衙门的钟鼓楼内，清同治六年又遭大火焚毁。禇（chǔ 音楚）遂良，字登善，是唐代著名书法家，曾是唐太宗李世民的顾命重臣。唐显庆二年（657年），禇遂良因上谏唐高宗李治废王后、另立先帝的贵妃武则天为后，被贬到桂州（今桂林）任桂州都督。唐显庆四年（659年）建舍利塔时，禇遂良受到寺庙主持慕名之托，书写了佛教的经典《金刚经》，刻于舍利塔前的石碑上。此碑一直保存到清代乾隆年间，可惜被不学无术的临桂县典史严成坦所忌，竞下令石工将碑面经文铲掉，现只剩下一块留有云头的空碑。 现存的舍利塔是明洪武十八年（1385年）重建的，塔高13.22米，塔东西宽25米，为印度“窣堵波”式（喇嘛式）三级砖塔。底层（塔基）为四方形，边宽约七米，四券门贯通。正门即南门的门额上刻有“舍利宝塔”四字，其余三门的门额上分别用汉文、蒙文、梵文三种文字刻写“南无阿弥陀佛”。四门门额两旁分列八大金刚之名：东为“除灾金刚”、“辟毒金刚”；南为“赤声金刚”、“大神金刚”；西为“净水金刚”、“持災（zāi 音灾，是灾的俗字）金刚”；北为“紫贤金刚”、“随求金刚”。中层（塔身）为宝瓶式，建于八角形的须弥座（又名“金刚座”，是佛像底座，多由砖石砌成，上有凹凸线脚及纹饰）上，每面凿一个佛龛，供八大金刚的塑像。上层（塔顶）为圆形伞盖，正南面开有放置舍利函的窗孔，顶有相轮五圈，上置葫芦形铜顶。整个佛塔比例严谨，造型美观，纹饰别致，古雅朴实。 （2）鉴真法师与开元寺 鉴真（688—763年）原是唐代扬州大明寺的律学高僧，俗姓淳于，江苏扬州江阴县人，他14岁出家为沙弥。他应日本来我国留学僧人荣睿（ruì 音瑞）和普照的邀请，五次设法东渡日本讲经传播戒律佛法，均因人为破坏或恶劣天气而归于失败。唐天宝七年（748年），鉴真从扬州出发，第五次东渡日本时，在海上遇上强台风，后来木船漂流到了海南岛西南角的振州（今海南岛崖县）。这时他已年逾六旬，病魔缠身，视力衰退，然而壮心不已，他准备由广东、广西、江西返回扬州，作第六次东渡的尝试。唐玄宗天宝九年（750年）冬天，鉴真法师到达桂林，受到数万民众在南门外的迎候，下榻于开元寺。 开元寺是以唐高宗年号“开元”命名的寺庙，内供佛像，金碧辉煌。开元寺内原有很多苍松和菩提树，环境雅静。传说，唐代开元寺有一株古松，盘根错节，青翠挺拔，高耸入云，一天被飓风拔走，化龙飞去，一僧人说：“清碧上方去也。” 这是旧时桂林八景之一，称为“清碧上方”。在开元寺，鉴真应众僧的要求，主持了授戒大典。他还施医施药，为百姓作了不少好事。鉴真在桂林整整住了一年，后应南海郡（今广州）大都督卢焕的邀请，前往广州弘扬佛法。 唐玄宗天宝十二年（753年），鉴真终于第六次东渡日本成功，最后到达了日本当时的首都奈良。鉴真于公元759年八月按照唐朝风格设计建造了一座新佛寺，日本天皇赐额“唐招提寺”，至今犹存。公元763年，鉴真在唐招提寺宿房，向南端坐逝世，享年七十六岁，后安葬于此。 在中日两国佛教和文化交流史上，鉴真法师是个令人崇敬的人物。日本当代著名作家井上靖，以鉴真和尚东渡日本的事迹为题材，写出名著《天平之甍（méng 音盟）》，并拍成电影。1980年秋天，日本摄制组曾到桂林拍摄外景，将一千二百多年前鉴真桂林之行，搬上了银幕，让人们重温这段难忘的历史。